キリシタン 官兵衛

今年の大河ドラマは『軍師官兵衛』です。読者の中にもご覧になっている方があると思います。主人公の官兵衛は、本名を黒田孝高（くろだ・よしたか）と言います。信長や秀吉の家臣として仕えた賢い人でした。その才気煥発ぶりはドラマの中で楽しんで頂くとして、この「こひつじ」紙で注目したいのは、官兵衛が当時としては珍しく、妻を一人しか帯同しなかった、ということです。その理由として、多くの研究者たちは「彼がキリシタンであったからである」と考えます。

なるほど、と思いました。そう言えば、キリシタン大名であった高山右近や蒲生氏郷、小西行長も側室を持たず、やはり生涯ただ一人の妻だけを愛したひとたちでした。官兵衛も「死が二人を分かつまで一人の妻を愛する男、それがキリシタンたる夫である」と考えていたのでしょう。

主イエスが創世記を引用なさってこのように仰有っています、「…人は父母を離れてその妻と結ばれ、二人は一体となる。だから、二人はもはや別々ではなく、一体である。…」（マタ19.5-6）と。元の言葉では「人」も「妻」も単数形で書かれています。つまり、主イエスの御心に適う夫婦一体のかたちは一夫一婦制であり、それが代々の教会で受け継がれてきたのです。

しかし、物の本によれば、官兵衛の妻櫛橋光（くしはし・てる）は浄土宗徒で、関ヶ原の合戦後、官兵衛がまだ生きている間に出家してしまいます。一般には妻が出家をするのは夫の死後でしたから、これは異例のことでした。しかも、光が出家した２年後に官兵衛は亡くなるのです。このような別れ方であった事を知り、私は胸を痛めずにはおれませんでした。
また、それだけに、「死が二人を分かつまで、同じ信仰を持って仕え合った（新島襄と八重のような）夫婦は何と仕合わせなことだろう」とも思った次第です。

“ 十 戒 ”

昨年の４月から、教会学校の礼拝で十戒を唱和するようになりました。もうすっかり覚えてしまった方もあると思います。

「十戒」と訳された言葉は、元は“デカローグ”と言い、デカ（１０）とロゴス（言葉）との合成語です。ですから「十の戒め」と言うよりも、本当は「十の言葉」と呼ばれるべきものなのです。

そのことを裏付ける一つの興味深い特徴は、十戒の元の言葉（ヘブライ語）の文体にあります。実は、それらは皆、日本語で訳出されているような「〜してはならない」という禁止や「〜せよ」という命令の言葉ではありません。「断言法」という文体に分類される珍しい文体なのです。例えば、１階集会室に掲げられている出エジプト記第２０章３節の言葉を、その特徴を活かして直訳すると「あなたには、私の顔の上に、他の神々はあり得ない」となります。

何という言葉でしょうか。神さまが私たちを信頼なさっていなければ、こんな断言はできません。言い換えれば、神さまは私たちをまったく疑っておられない、ということなのです。そして、ここに明らかなように、愛とは本来、裏切りを予想しないのです。しかし、私たちが“愛”と呼んでいる愛情は、どれほど裏切りや疑いに満ちていることか。絶えない愛を受けていながら、いかに多くの他の「カミサマ」と呼ばれる類いに心が靡いていることか。それにも拘らず、神の愛は絶えないのです。そこに十字架が立ちました。

十戒は、この神の愛が全世界に、そしてこの私に注がれていることを明らかにする言葉です。寔に有り難い言葉です。さあ、愛誦しましょう！

“星を動かす少女”

１２月と言えばクリスマス。クリスマスと言えば、どの教会でも子どもたちが主イエスの降誕劇の練習のために大忙しになるものです。私は昨年、初めて横須賀小川町教会の降誕劇を観て、心を動かされました。すばらしい出来映えでした。そして、一所懸命に演じている子どもたちを見ながら、一つの詩を思い出してもいたのです。それは、神学生時代に知った「星を動かす少女」という作品で、松田明三郎という牧師がつづったものです。
           ＊　＊　＊
       クリスマスのページェントで
       日曜学校の上級生たちは
       三人の博士や
       牧羊者の群れや
       マリヤなど
       それぞれ人の眼につく役を
       ふりあてられたが
       一人の少女は
       誰も見ていない舞台の背後にかくれて
       星を動かす役があたった
       「お母さん 私は今夜、星を動かすの 
    見ていて頂戴ね」
       その後、堂に満ちた会衆は
       ベツレヘムの星を動かしたものが
       誰であるか気がつかなかったけれど
       彼女の母だけは知っていた。
       そこに少女のよろこびがあった。
           ＊　＊　＊
神と自分との間に誰にも気づかれないような喜びを持つ。それはまるで神と自分との間で秘密を共有しているかのようですが、実はこの見えない喜びこそ、受胎告知を受け入れたマリアの服従と一つのことであり、夢の中で主イエスの父になるように示されたヨセフの畏れとも一つのものなのです。神に見つめられ、見守られていることを知り、それを喜べるかどうか。そして、その喜びで満たされる自分であるかどうか。我々は子どもたち一人びとりの配役や演技に注目しますが、神がご覧になるのはその“心”であると心に刻み付けておきましょう。

“神さまがくれた耳”

アメリカの学校で理科の授業中、実験に使っていたマウスが逃げ出してしまいました。女性の教師が皆に探させましたが見つかりません。そこで全員を席に着かせ、自信たっぷりにこう言いました、「これだけ探して発見できないのなら、あとは、モリス君にお願いしましょう」と。途端に「ちょっと待って、何でアイツが」という声があちこちから起こります。教室はざわめき、一人が「先生、モリスには無理です」と手を挙げて言いました。実はモリスは目が不自由なのでした。すると教師は答えました、「なるほど、確かに目が不自由です。だからモリス君には無理だと、みんなは思うかもしれません。でも、先生は知っています。モリス君は目が不自由でも、神様から素晴らしい能力をもらっています。それは聴力です。それを生かせば必ずマウスを見つけてくれると、先生は信じています。モリス君、お願いできますか？」。そして、モリスは期待に応えて見事にマウスを捜し出したのです。その日の日記にモリスはこう書き残しました、「あのとき、僕は生まれ変わった。先生は僕の耳を神様がくれた耳と言って、褒めてくれた。僕はそれまで目が不自由なことを、心の中で重荷に感じていた。でも先生が褒めてくれたことで、僕には大きな自信がついた」と。

このマウス事件から十数年後、神の耳を生かして音楽の道に進んだスティービー・モリスは、シンガー・ソングライターとして鮮烈なデビューを果たします。「スティービー・ワンダー」という名前で。
　もしも、モリスがあの女性の教師に出会っていなかったら、今も目が不自由なことを重荷に感じ、生きていたかもしれません。けれどもモリスは変わったのです。自分の良いところを褒めてくれた、一人の教師によって。「神様がくれた耳」と言ってくれた先生の言葉のおかげで。

誰にでも「自分は人よりも劣っている」と思える点があるものです。しかし、そこで劣等感を募らせるか、神さまが授けてくださったものに注目し、活かそうとするか。人生が喜びに溢れるかどうかは、自分をデザインなさった造り主である神を喜べるかどうか、それと一つのことではないでしょうか。

“野口英世のきっかけ”

日本国内で今一番多く出回っている「顔」は誰の顔でしょう？　それは嵐でもAKB48でもなくて、野口英世だと私は思うのですが、いかがでしょうか。なぜなら、ほとんどの大人が千円札を持ち歩いているからです。もちろん紙幣の流通量で言えば、福沢諭吉の壱万円札には遠く及びませんが、少なくとも私の財布の中には野口英世のほうがたくさんいるのです。

野口英世がキリスト者であったことは余り知られていません。1876（明治9）年11月9日、英世は福島県耶麻郡に生まれました。一歳の時に囲炉裏に転落して大火傷を負い、左手が癒着してしまいますが、15歳の時に手術をしてくださった医師の影響で英世も医師を目指すようになります。そして、それが、英世がキリスト教会と触れ合う切っ掛けとなりました。

医学書の精読のために英世はフランス語を学びに行くのですが、そこはカトリック会津若松教会でした。そこで英世は、これまでに見たこともない別世界（ミサや祈り）に触れることになるのです。そして英語を学びに会津栄町教会（現在の日本基督教団若松栄町教会）に通い、そこの牧師とたいへん親しくなって、創立2年目のこの教会で、2人目の受洗者（洗礼を受けたひと）になりました。

このように、野口英世が教会に行くことになったのは、語学を学びに行ったのが切っ掛けです。このことは、幕末・明治期のキリスト者の多くが武士階級、知識階級の人々であったことの典型でしょう。開国後の日本のキリスト教はそこから始まって現在に至っています。

もしかすると皆さんの中にも、ご自分がいつの間にか教会に来ていた、戻って来ていた、と言う方があるかも知れません。それで良いのです。イエス＝キリストの神は、それぞれの切っ掛けを用いて、あなたに出会ってくださるからです。いや、あなたと“出合う”ために、あなたにピッタリの切っ掛けを、キリストが用意なさっていたのです。

遠 き 国 や

J.V.マーティンという人が作詞、作曲をした「遠き国や」と歌い始める讃美歌があります。マーティンは、英語教師として日本に滞在中であった1923年9月1日、東京で関東大震災に巻き込まれました。しかし九死に一生を得、多くの被災者が明治学院の運動場で夜を迎えていると聞き、そこを訪ねます。すると、人々に支給されて点火されたロウソクの火が、ちょうど暗闇の中で十字架のように見えました。そこでマーティンはすぐにペンを執り、この詞を一気に書き上げたのです。

「遠き国や海の果て／いずこにすむ民も見よ／なぐさめもてかわらざる／主の十字架は輝けり／なぐさめもてながために／なぐさめもてわがために／揺れ動く地に立ちて／なお十字架は輝けり」（日本福音連盟発行『聖歌』397番1節）。

マーティンは大阪に移った後、この詞（全三節）に曲をつけました。こうして今から90年前、一つの讃美歌が日本で生まれたのです。それ以来、日本中のキリスト者、特に最近では阪神・淡路、能登半島、そして東日本の幾人ものキリスト者たちが、この讃美歌を愛唱しています。それはきっと、「どんなに激しく大地が揺れ動いても、愛する者を失った悲しみに遭っても、救いの保証である十字架が揺れ動くことはない。キリストが救い主でいらっしゃることに変わりは無い」、そういう堅い確信を歌い上げているからでしょう。

「なお十字架は輝けり」、この歌詞に応えるようにして、教会は今日も会堂の一番高い所に十字架を掲げています。それは行き交う人々に問い掛けるためでもあります、「あなたの救いは何ですか？　揺るぎない慰めとは何ですか？」と。

私たちの人生には思いがけない出来事が起こります。そして悲しみ、涙します。けれども、そのただ中で、揺るぎない慰め、確かな救いに与っていれば、ひとは平安でいられるのです。「自分にもそんな慰めが必要だ」と思われた方はぜひ、新しい扉（自動ドア）から教会堂にお入りください。十字架のイエス＝キリストが復活され、慰めを差し出そうと、今日もあなたをお待ちです。

コルベ神父の奇跡

かつて長崎で伝道していたマキシミリアーノ・コルベ神父は、故国ポーランドに帰り、修道院長になりましたが、その３年後、第二次世界大戦開戦と共に侵入してきたナチス・ドイツ軍に捕らえられ、協力的でないという理由で、アウシュビッツ強制収容所に入れられました。

ある日、コルベ神父が容れられた第１４号棟から一人の囚人が脱走しました。逃亡者は発見されず、そこで見せしめのために十名が飢餓室に入れられることになったのです。
指名された内の一人の若い男が「自分には妻や子どもがいるから許してくれ」と泣いて頼みます。その様子を見かねて身代わりを申し出たのがコルベ神父でした。

「彼は、ほかの連中と飢餓室に連れ込まれました。ひじょうに小さい、身動きができないような箱の中へ閉じ込められたまま、その日から水の一滴、パンの一片も与えられません。やがて当然、ほかの一緒に入れられた囚人たちは全部死にました。しかし、どうしたのか、この神父さんだけはまだ生きていたのです。

皆さんはここまで話すと、この時、何か奇跡が起こって、天からパンが来たとか、あるいは、この人が助かるような出来事が起こったと思うでしょう。しかし本当の奇跡というものはそういうものではありません。この神父さんはほかの仲間よりも永く生き残りはしましたが、ナチの親衛隊は、彼に石炭酸の注射をし、彼はそのまま死んでしまったのです。

私はこの神父さんが飢餓室の中へ閉じ込められた時、突然、空からパンが降ってきたり、あるいは天上から光が発し、ナチの目がくらんだというようなことが起こったとしても、それが奇跡だとは思いません。そんなことより、この神父さんが目の前で泣いている若い男のために、何の悲壮感もなく、『私は神父だから妻子がない、この人の身代わりにさせてください』と言って、その男のために飢餓室に入って死んでいった―この事実こそ、私は奇跡だと言いたいのです」（遠藤周作『私のイエス』祥伝社）。

奇跡を信じるかどうかは、信仰の本質ではありません。しかし、キリストを信じている人は、奇跡を体現できるのです。それは、誰かの身代わりになれるほどの愛をもって生きるようになる、という奇跡です。